探寻我国园林的精致秘境

　　不入园林，安知春光多么？陈从周说：“我国园林，能在国际上别出心裁者，实以诗文造园也。”近年，我国园林的研讨维度逐渐从传统的园林学、制作学，向文史研讨范畴拓宽。由李浩教授主编、陕西师范大学出书总社出书的“我国古代园林文学文献研讨”丛书（9种），就是从文学、文明视界研讨园林的一批硕果。今仅以曹林娣教授的《园林撷华：中华园林文明解读》一书为例，寻索我国园林的文明秘境。

　　姑苏狮子林“五寿五福捧圆寿”花窗 图片选自《园林撷华：中华园林文明解读》

　　我国园林滋育于农耕文明土壤中，从上古走来，连绵至今。《园林撷华：中华园林文明解读》站在我国园林文明的微观前史视角，深化探求我国园林经典的构成进程、凝集的东方才智结晶、共同的审美内涵、文脉传承与立异途径，以及与其他异质文明的异同之处。在古今融合、中外互鉴的宽广视界中，呈现出我国园林独有的文明品质、审美兴趣、精力寻求，及其在当下年代的重要意义。

　　该书以“风华千年的姑苏园林”开篇。“江南园林甲天下”“姑苏园林甲江南”，姑苏园林是我国园林的典型代表，我国园林是中华优异前史传统文明的代表。作者以姑苏园林为典范，详尽整理园林从春秋时期雏形初现，到秦汉时类型渐丰，再历经六朝姑苏园林的奠基、隋唐五代园林诗化的萌发，宋元时期文明艺术系统的齐备，在明中叶至清前期达至鼎盛的进程，终究叙说近代姑苏园林传统的式微与革新。近三千年汹涌澎湃的造园前史，绘声绘色地铺陈在读者眼前。

　　园林，宛如人世仙界。春秋时期的吴越苑囿以夸姣的遥想，使用天然的美好山水，营建出装修精巧的人世阆苑。秦汉宫苑，更以天帝地点的“天宫”为蓝本，创建了一池三山形式，建立了地上仙宫。这里有密密麻麻之宫阙台观，有晶亮润泽之玉石赏玩，有珍禽异兽、珠树琼花，有重重假山、潺潺流水，包含祖先对生命永生的巴望和寻求。园林自产生起就不只是物质性的土木建构，更成为洞天福地、洞天福地等方外绝美之境的典型代表。

　　园林，亦是人境中的乐土。陶渊明那句“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏”。影响了我国很多读书人，一起也将皇家贵戚崇尚的阆境仙苑，转变为士大夫文人们神往的抱负栖居地。他为士大夫们筑造了一个精力之巢！白居易则将山水引进城市宅第，在“中隐”的底色上完成了城市山林的营建。“适情处处皆安泰，大略园林胜市朝”，履道里池台的建构、太湖石的审美发现、外适内和的精力滋补，直接影响到后世的园林营建和审美。

　　园林，更是诗意的栖居之地。“大隐在关市，不在壑与林”，元末今后，传统的隐逸观念发生变化，士大夫文人从游于艺，逐渐转向隐于艺。明代大批文人画家，比如计成、周秉忠、李渔等，将文人画的意境构思、美学意念、意态风格等融入园林设计与意境营建中，园林幻化为画中有诗的纯美之境。园林，更是高雅日子的载体。特别明后期，士大夫文人考究怡情养性和诗化的日子，他们雅化居室、插花赏花、鉴古藏珍、品茶操琴、雅集文会……将日常日子谱成了歌、吟成了诗。诗意地栖居在园林，成为我国人的摄生才智。

　　该书连缀我国园林各年代前史文明的剪影，映照出园林经典的锻铸之路，使读者似乎沉入连绵不断的前史长河中，静静体会我国园林的千年风云变迁，感触其始终不变的浪漫潇洒风韵与朴实无华的情趣，悄悄接触中华民族的精力脉动和抱负寻求。

　　园林中的山虽非天然中的真山，水亦非朴实的天然之水，但一花一草、一亭一台，皆浸透着深沉的情怀，处处彰明显共同的文明内涵。那么，我国园林的多层美韵详细表现在哪些方面呢？该书结合许多名园的景境营建与人辞意蕴，层层深化、酣畅淋漓地展示了我国园林丰厚多元的美。第一层是“动听顺眼”的形色之美。我国园林，既有金碧辉煌的皇家乡林，也有娟秀高雅的江南园林，更有谐山水灵秀之美的寺庙道观园林，风格非一，但对天然山水的寻求与再现则是一致的。环秀山庄的假山，出自叠石家戈裕良之手，是我国现存湖石假山中的“神品”。散步园中，叠石成山、水萦如带，沿溪岸弯曲回旋扭转而行，岭之平迤、峰之陡峭、峦之圆浑、崖之突兀、谷之深壑、涧之潜折、瀑之飞悬、池之澄明、石之挺秀等,尽收眼底，数尺之间千变万化，似乎步入千岩万壑。此外，莺啭乔木、碧桃满树、柳沿曲径、梅绕亭阁等景致，以及奇光异彩的漏窗、弯曲流通的墙体与回廊、“吟花席地、醉月铺毡”的铺地等，动态参差、雅朴合体、旷幽交织，使人在昂首低眉的瞬间，发现处处有美景。

　　第二层是“悦心悦意”的画中有诗。作为一门综合性艺术，我国园林的品赏本源在于我国文学。从古代的王维、白居易、欧阳修、倪云林、文徵明、文震亨、祁彪佳、李渔，到当今的刘敦桢、陈从周等诸位先生，皆建议以诗文立意、构思、造景、造境，从而使园林焕宣布一种内涵的活力、情感、风骨与精力，真实做到 “筑圃见文心”。作者从庄子的 “濠濮间情”、陶渊明的桃源仙界、唐诗宋词意境及诗文集萃，以及高人雅士等园林意涵和景色主题动身，深化分析我国园林的“文心”，以为“从唐宋甚至明清的适意山水园，大多由闻名的文人书画家构思创造，园中以画中有诗为至高寻求，以文学意境为根本宗旨”。嘉兴烟雨楼的烟雨堂取自杜牧的“多少楼台烟雨中”，退思园中多处景点来自白石道人姜夔之词，石舫径称“闹红一轲”亦取自《念奴娇·闹红一轲》词名，游赏园林，好像翻阅中华千年的诗文集萃，唐诗宋词在园林的移步换景中跃但是生。画与园更是艺术孪生：王维之辋川，不只有诗更有《辋川图》，经千年而摹写不断；卢鸿一的草堂十景，亦有诗有图……由唐而宋，携画求诗、携记求画等文人精致逐渐盛行，园林终究成为“凝结的诗、立体的画”。诗画之间，包含的是雅士名贤的人文情韵，正如姑苏沧浪亭隐现的是屈骚精力，上海日涉园隐含的是陶渊明的归隐之情。在园林中，看的是山水，体悟的是诗情，净化的是心灵。

　　第三层是“悦志悦神”的比德寄予。园林寻求山林仁德，将“国”“家”“志”“情”融入山水之间。圆明园之“万方安和”“神州清晏”、颐和园之“四海承平”都是对国之不朽及安定昌盛的期许；艺圃主人姜埰在园中种枣明志，其子在枣旁筑轩，额以“思嗜”，这是两代人对家国的赤胆忠心。其他如怡园的“岁寒草庐”，拙政园的“得真亭”“玉壶冰”等，皆以山水比德。一起，我国园林又以恬淡、平缓为尚，姑苏南半园题联“园虽得半，身有余闲”，蜗庐、半亭、容膝斋、残粒园等，都是安闲自安、自适自性的表现。在这里，看花、问竹、听松，徜徉于林水之间，随性适情，愉悦心志，便可真实体悟白居易的“外适内和、体宁心适”之道，以及苏轼“江山风月，本无常主，闲者就是主人”的备至情韵。

　　我国园林之美，有着明晰的层级之分。阅览《园林撷华：中华园林文明解读》一书，使人似乎“从山上行，山川自相映发”，园林的多层美韵令人目不暇接。

　　我国园林，既是传统的，又是现代的。我国园林，流动的是我国人的血脉。“天人合一”是我国祖先面临天然、体恤天然、感悟天但是得出的亘古真理，千年流通而不息。我国园林崇尚天但是不取胜天然、适应天但是不干涉天然，从景境营建到人辞意蕴都深深包含了我国传统的生命认识、摄生才智、人生哲学，这正是“天人合一”的最高境地。今日的人们，在平直的大街转角处窥见一处竹石小景，脚步不由怠慢，心亦瞬间感染，这是园林天然生成自带的心思效果功用。我国园林及其连带而出的微型景境，抑或一方盆池、三两秀竹，都足以调理和滋补心灵。品我国古典园林，过现代诗意日子，这或许正是我国园林“东方才智”在今日的赓续。

　　我国园林，既是我国的，又是国际的。我国园林植根于中华土壤，是中华祖先的“仙界”“乐土”“家乡”，是中华文明精致精力的标志，一起也是国际园林中最耀眼的明珠。早在1980年，姑苏网师园殿春簃为蓝本营建了“明轩”，将我国园林搬至美国，江南园林的幽雅之境也随之影响到国外园林的营建风格。随后，中式园林在他国异乡的土地上扎根发芽。1986年北美区域建成第一座明代风格的我国园林——温哥华中山公园，在亭台楼阁、岁寒三友松竹梅和水池小溪中浸透了我国园林的神韵。现在，国际各国已连续营建中式园林到达一百余座，洛杉矶的流芳园、德国的潜园、澳大利亚的谊园等都成为当地的标志性景象，既完成了中外文明交流，又使中华优异民间传统文明走出国界，走向国际，使“我国的”园林成为“国际的”园林。

　　在该书中，作者浸透厚意地细数一座座园林的宿世此生，由表入里地解读我国园林的文明秘境。在她深化浅出的叙说中，古典诗意园林从前史的深处款款走来，抖落一身富贵，浸染丝丝辞意，让人们在泉石山水、草木亭台间，领会我国园林的精致情韵，感悟中华文脉的千年流通。